【寡人之于國也原文譯文】一、
《寡人之于國也》是《孟子·梁惠王上》中的一篇重要文章，主要通過孟子與梁惠王的對話，闡述了“仁政”思想。文章以“五十步笑百步”的比喻，說明國家治理應注重民生，施行仁政，才能贏得民心、穩(wěn)固政權(quán)。
孟子強調(diào)，君主應關心百姓的生計，減輕賦稅，發(fā)展農(nóng)業(yè)，使人民安居樂業(yè)。他指出，如果國家政策得當，百姓自然會歸附，國家也會因此強大。同時，他也批評了統(tǒng)治者只顧自身利益而不顧百姓疾苦的行為。
本文語言簡練，邏輯嚴密，體現(xiàn)了儒家“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想，對后世政治理念產(chǎn)生了深遠影響。
二、原文與譯文對照表
| 原文 | 譯文 |
| 梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。” | 梁惠王說：“我對國家的治理，已經(jīng)盡心盡力了。” |
| 河內(nèi)兇，則移其民于河東，移其粟于河內(nèi)；河東兇亦然。 | 如果河內(nèi)發(fā)生災荒，就把那里的百姓遷移到河東，把糧食運到河內(nèi)；河東發(fā)生災荒也這樣做。 |
| 察鄰國之政，無如寡人之用心者。 | 看看鄰國的政事，沒有哪個比我的用心更周到的。 |
| 鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？ | 鄰國的百姓并沒有減少，我的百姓也沒有增加，這是為什么呢？ |
| 孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。” | 孟子回答說：“大王喜歡打仗，讓我用打仗來打個比方吧。” |
| 今有人日攘其鄰之雞者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘請損之，月攘一雞，以待來年然后已。’ | 現(xiàn)在有一個人每天偷鄰居的雞，有人告訴他說：“這不是君子的做法。” 他卻說：“那就減少一點，每月偷一只，等到明年再停止。” |
| 如知其非義，斯速已矣，何待來年？ | 如果知道這是不義的事，就趕快停止，為什么要等到明年呢？ |
| 或百步而后止，或五十步而后止，以五十步笑百步，則何如？ | 有的人逃了一百步才停下來，有的人逃了五十步就停下來，用逃了五十步的人去嘲笑逃了一百步的人，怎么樣呢？ |
| 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” | （梁惠王）說：“不可以，只不過沒逃一百步罷了，這也算是逃跑啊。” |
| 王如知此，則無望民之多于鄰國也。 | 大王如果明白這個道理，就不必指望百姓比鄰國多。 |
| 不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。 | 不違背農(nóng)時，糧食就吃不完；細密的漁網(wǎng)不放進池塘，魚鱉就吃不完；按照時節(jié)砍伐山林，木材就用不完。 |
| 谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。 | 糧食和魚鱉吃不完，木材用不完，這樣百姓就能安享生活，死后也不遺憾。 |
| 養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。 | 這就是王道的開始。 |
| 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。 | 五畝的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲綢了；養(yǎng)雞、豬、狗等家畜，不耽誤它們的繁殖季節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；百畝的田地，不耽誤耕種時間，幾口人的家庭就不會挨餓；認真地進行學校教育，反復講授孝順父母、尊敬兄長的道理，頭發(fā)花白的老人就不會在路上背負東西了。 |
| 老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。 | 老人穿絲綢、吃肉，百姓不挨餓受凍，這樣還不能稱王的，從來沒有過。 |
三、總結(jié)
《寡人之于國也》通過孟子與梁惠王的對話，深入淺出地闡明了“仁政”思想的核心——關注民生、施行善政，才能實現(xiàn)國家的長治久安。文章不僅具有深刻的政治哲理，也展現(xiàn)了孟子善于用比喻和類比來闡述觀點的高超技巧。
通過對比原文與譯文，可以看出孟子的語言雖古樸，但其思想依然具有現(xiàn)實意義，值得現(xiàn)代人深思與借鑒。
